老子在《道德经》第三十七章中讲：“化而欲作满江红配资，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。”
在第五十七章中讲：“我无为而民自化，我好静而民自正满江红配资，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
在第六十七章中讲：“我有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇;俭，故能广;不敢为天下先，故能成器长。”等等。
从这些论述中，可以感悟到老子倡导的自朴之德：“俭”者，主意为勤俭、节俭、节省。“朴”者满江红配资，主意为纯朴、质朴、朴实。“素”者，主意为素净、素雅、不奢华。这三者的主要涵义，有相似、相近、相同、相通、相容、相和、相合、相融之处，都是对“道”，及其所生万物的素朴的融性本质及道德品行的反映、概括和阐释。
展开剩余44%第一、“道”，及其所生万物的这三种融性的本性和德品，主要体现为“道”的“法自然”“无名之朴”“不欲以静”“无欲无为”“知足不辱”“知止不殆”，以及“生而不有”“为而不恃”“为而不争”“主而不宰”等融性的本质、特性和德品。从作为这些本质、特性和德品之本体的“道”的形成原因，及其运动、发展和作用过程分析，老子所讲的“道之为物”“有物混成”“负阴抱阳”“冲气以为和”“混而为一”“复归于朴”“敝不成新”“周行不殆”，等等，就是对为物之道的因融而生，及其运动、发展和作用过程的分析。
第二、“道”的形成、存在、运动和发展之根本原因，就在于其诸多形成资源或构成要素的共同融性化运动，而这一“运动”之成因，就在于运动要素本身所具有的融性或可融性本质、特性、德品和功能。“道”的形成形成资源或构成要素的融性本质、特性和德品满江红配资，通过融性化运动，对象化或融变、融化为“道”的融性本质、特性和德品;“道”的融性本质、特性和德品，又通过融性化运动，对象化或融变、融化为“道”所生万物的融性本质、特性和德品，并“复归于朴”，“周行不殆”，“敝不成新”，融续发展。(待续)(撰稿：融者融 编辑：魏春香 责编：韩同瑞)
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